थेरवाद बौद्ध धर्मानुसार पुनर्जन्म / पुनर्जन्म कसे कार्य करते? पुनर्जन्म आणि पुनर्जन्म यात फरक आहे काय?


उत्तर 1:

शब्दांसह असलेले अर्थ आणि इंप्रेशन गैरसमज होऊ शकतात. मूळ म्हणजे हिंदू धर्मात आणि थेरवाद बौद्ध धर्मात परिभाषित आणि समजल्या गेलेल्या (म्हटल्याप्रमाणे) पुनर्जन्म यात सूक्ष्म फरक आहे. काही महायान बौद्ध शाळा (त्यापैकी बर्‍याचशा शाळा) दरम्यान कोठेही पडू शकतात.

पारंपारिक हिंदू पुनर्जन्मात, आत्मा किंवा 'आत्मा' ही संकल्पना आहे जी शरीरापासून शरीरात वेळोवेळी प्रवास करते, मृत्यूनंतर ती नव्या शरीरात पुन्हा जन्माला येईल. ही संकल्पना समजणे सोपे आहे.

बौद्ध धर्मात आत्मा किंवा आत्मा याची संकल्पना पूर्णपणे नाकारली जाते. बौद्ध शिकवणीत, आपल्या वर्तमान जीवनातही आत्म अस्तित्वात नाही! 'नॉन-सेल्फ' ही संकल्पना जी शीर्ष तीन बौद्ध मूलभूत संकल्पनांपैकी आहे - इतर दोन म्हणजे नित्यता (अनिथ्य) आणि समाधान न देणारी नेस (दुक्का) - म्हणजे आपल्यात स्वतःसारखी कोणतीही गोष्ट नाही.

थोडक्यात सांगायचे झाले तर, हे बौद्ध धर्माचे म्हणणे आहे: आपली sen इंद्रिये (मनाला विचारांवर चालणारी भावनादेखील मानली जाते, डोळा प्रकाशावर काम करतो, कान इत्यादी इत्यादी) खूप वेगवान काम करत असतो आणि मग मेंदू त्या गोष्टींवर उपचार करतो. इनपुट, त्यांचे पुन्हा मूल्यांकन करा, त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या संकल्पना, भावना आणि वास्तविकतेसह संबद्ध करा.

जेव्हा ही यंत्रणा प्रक्रिया इतक्या वेगाने घडून येते तेव्हा कर्त्याचा भ्रम निर्माण होतो. आम्ही एकतर असा विश्वास ठेवतो की आपण हे सर्व करीत आहोत किंवा आपण ('मी' किंवा 'मी स्वत: आहे') आपल्या शरीरावर राहतो, किंवा शरीर आपल्या आत राहतो इ. इ. सर्व काही फक्त वेगवेगळ्या स्तरांचा भ्रम आहे. हे फक्त एक मशीन आहे जे निसर्गाच्या नियमांद्वारे चालवले जाते आणि तेथे कोणीही नाही, म्हणून स्वत: ला नाही.

तथापि, निसर्गाच्या नियमांनुसार (बौद्ध धर्मानुसार) कर्माची संकल्पना आहे आणि हे जीवन काही कारणास्तव आणि परिणामामुळे उद्भवू शकते. एकदा अस्तित्वातील शरीरातील जीवन संपल्यानंतर, त्याच्या कर्मांसह प्रारंभ केलेली प्रक्रिया आणि जीवनशक्ती जडत्व दुसर्‍या शरीरात पुढे जाईल. ऊर्जा संवर्धनाच्या कायद्याप्रमाणेच (ऊर्जा तयार केली किंवा नष्ट केली जाऊ शकत नाही, ती केवळ दुसर्‍या स्वरूपात रूपांतरित होते). जीवनाचे हे नवीन रूप जुन्या लोकांचे थेट चालू ठेवणे नाही, किंवा पूर्णपणे स्वतंत्र नवीन नाही. कोणत्याही परिस्थितीत असे कोणतेही ठोस सेल्फ नाही की आम्ही ते स्वतःच 'मी' असू शकू. सर्व एक भ्रम आहे, मन या घटनेचा विचार करते आणि त्यास स्वत: आणि 'मी' म्हणून घेते.

याचा साक्षात्कार म्हणजे ज्ञान आणि एकदा संभ्रमातून मुक्त झाल्यावर संस्काराच्या चक्रात राहण्याची इच्छा बाळगणार नाही .. त्या क्षणी कोणतीही ऊर्जा / इच्छा चालू राहणार नाही, म्हणूनच कारण आणि परिणाम खंडित होतील आणि इंद्रियगोचर विझेल. पुनर्जन्मची हिंदू आवृत्ती म्हणून हे समजणे सोपे आणि सोपे नाही.

तथापि, हे अधिक तर्कसंगत आणि वाजवी मार्गाने गोष्टी सादर करते. वास्तविकता नसलेली संकल्पना ही जीवन आणि मनाच्या बाबतीत आधुनिक विज्ञान आणि न्यूरो सायन्सच्या स्थानाशी अगदी जवळ आहे.


उत्तर 2:

पुनर्जन्म पौराणिक कथा आणि सामर्थ्य, अनाटमन आणि कंडिशनिंग उत्पत्तीचे बौद्ध प्रतिमान

मध्यभागी नागार्जुनच्या व्हर्सेसवरून

21. राइझिंग अँड पासिंगची तपासणी (गायब होणे)

1. उत्तीर्ण होण्याशिवाय किंवा एकत्रित अस्तित्वात नाही. उत्तीर्ण होण्याशिवाय किंवा एकत्रितपणे राइझिंग अस्तित्वात नाही.

[सांभाव ('बायंग बा / उदय) आणि विभाव (' जिग पा / पासिंग) संस्कृत भाषेचा संबंध भावाशी संबंधित आहे; तसेच सीएफ. स्वभाव आणि पराभव. तर "देखावा" आणि "गायब होणे" या दोन शब्दांमुळे नाटक काबीज होईल. श्लोक 15-16 मध्ये देखील नाही. 'बायंग /' जिग संभा / विभाभाचे भाषांतर करत नाही, परंतु उदय / व्याया]

२. न वाढता उत्तीर्ण होणे कसे शक्य आहे? जन्माशिवाय मृत्यू आहे का? न उठता पास होत नाही.

Passing. उत्तीर्ण होण्याबरोबरच उत्तीर्ण होणे कसे शक्य आहे? जन्माच्या वेळी मृत्यू अस्तित्वात नाही.

Rising. उत्तीर्ण होण्याशिवाय कसे अस्तित्व राहू शकते? गोष्टी कधीही चंचल नसतात.

Rising. उत्तीर्ण होण्याबरोबर एकत्र कसे अस्तित्व राहू शकेल? मृत्यू मृत्यूसारखेच अस्तित्त्वात नाही.

That. परस्पर एकत्र किंवा परस्पर एकत्र नसलेल्यांची स्थापना कशी केली जाऊ शकते?

7. तयार उठत नाही; अपूर्ण देखील उठत नाही; पूर्ण झाले नाही; अपूर्ण देखील पास होत नाही.

R. वस्तूंच्या अस्तित्वाशिवाय उगवणे आणि उत्तीर्ण होणे अस्तित्वात नाही. उदय आणि उत्तीर्ण होण्याशिवाय गोष्टी अस्तित्त्वात नाहीत.

9. रिकाम्या जागे होणे आणि उत्तीर्ण होणे शक्य नाही; रिक्त नसणे देखील वाढणे, उत्तीर्ण होणे शक्य नाही.

१०. उठणे आणि उत्तीर्ण होणे शक्यतो एक असू शकत नाही; उगवणे आणि उत्तीर्ण होणे देखील कदाचित दुसरे असू शकत नाही.

११. आपल्याला असे वाटत असेल की आपण उठता आणि जाताना पहात आहात, उठणे आणि जात भ्रम द्वारे पाहिले जाते.

12. गोष्टी कशापासून निर्माण केल्या जात नाहीत; गोष्टी कशापासून निर्माण केल्या जात नाहीत; काहीही कशापासून निर्माण केले जात नाही; कशापासूनही निर्मित नाही.

13. गोष्टी स्वतःपासून तयार केल्या गेलेल्या नाहीत किंवा त्या दुसर्‍या कशापासून तयार केल्या गेलेल्या नाहीत; ते स्वत: व इतर कशापासून तयार केलेले नाहीत. ते कसे तयार केले जाते?

14. जर आपण वस्तूंचे अस्तित्व ठामपणे मांडले तर चिरंतनता आणि संहारवाद यांचे विचार पुढे येतील कारण गोष्टी कायम आणि स्थायी आहेत.

15. जर आपण गोष्टींचे अस्तित्व ठासून सांगितले तर चिरंतनता आणि संहारवाद होणार नाही, कारण कारणे-प्रभाव वाढणे आणि उत्तीर्ण होण्याचे सातत्य होत आहे.

१.. कारण-परिणामाच्या वाढती आणि उत्तीर्णतेची सातत्य होत असल्यास, जे उत्तीर्ण झाले आहे ते पुन्हा तयार केले जाणार नाही, तर त्यामागील कारण नष्ट होते.

17. जर गोष्टी मूलत: अस्तित्वात असतील तर [त्यांच्यासाठी] काहीच न बनणे अकारण वावगे ठरेल. निर्वाणाच्या वेळी [त्यांचा] नाश होईल, कारण होण्याचे सातत्य पूर्णपणे शांत होते.

18. जर शेवट थांबला तर तिथे सुरूवातीस असणे अवास्तव आहे. जेव्हा शेवट थांबत नाही, तेव्हा तिथे सुरुवात होणे अवास्तव आहे.

19. जर शेवट सुरू होत असताना शेवट थांबला असेल तर थांबणे एक होईल आणि इतर तयार करणे.

20. थांबणे आणि एकत्र राहणे देखील अवास्तव असल्यास, एकत्रितपणे तयार झालेले लोकही मरतात काय?

२१. त्याचप्रमाणे, जर बनण्याचे सातत्य कोणत्याही तीन वेळेस वाजवी नसेल तर ते अस्तित्त्व कसे बनू शकेल जे तीन वेळा अस्तित्त्वात नाही?

======================================================= ========

7.2. अवलंबित उद्भवण्याचा अर्थ

अवलंबून असण्याची दोन मुख्य सूत्रे आहेत, एक सामान्य आणि दुसरी विशिष्ट. त्याच्या अगदी अमूर्त स्वरूपात, सिद्धांत असे धारण करते की “ते अस्तित्त्वात आहे; त्या उद्भवल्यापासून, हे उद्भवते; ते अनुपस्थित असले तरी ते तसे नाही; च्या समाप्तीवरून, हे थांबते. ” अधिक विशिष्ट सूत्रीकरण प्रक्रियेचे तपशील सांगते ज्याद्वारे साखळीत दुवे निर्माण होते, एकामागून एक आणि जे दुवे थेट इतरांवर प्रभाव पाडतात. या विशिष्ट फॉर्म्युलेशनपैकी सर्वात सामान्य म्हणजे अध्याय दोन मध्ये वर्णन केलेले बारा-दुवा आहे, परंतु यावर किरकोळ बदल आहेत. सिद्धांताच्या सर्व सूत्रांचा जटिलपणा म्हणजे सर्व गोष्टींचे परस्पर अवलंबून असते. प्रत्येक घटक दोन्ही कंडिशंड आणि कंडिशनर असतात, म्हणून प्रत्येक घटक एक परिणाम आणि कारण दोन्ही असतात. प्रक्रियेवर कारणीभूत आणि परिणामकारक असा कोणताही अप्रतिम कायदा नाही, कारण तेथे फक्त “सापेक्ष” आणि “नंतर” फक्त एक सापेक्ष कारण आहे. एकीकडे कोणताही घटक स्वतंत्रपणे स्वायत्त नसतो आणि दुसरीकडे दोन्हीपैकी दोन्हीही प्रक्रियेवर उच्चशक्ती नसतात. कोणतीही गोष्ट स्वतः अस्तित्वात नसल्याने कोणतीही गोष्ट स्वतःच खरी नसते. एखादी गोष्ट दुसर्‍या गोष्टीवर अवलंबून असते, फक्त ती केवळ त्याच्या ओळखीसाठीच नव्हे तर “उंचपणा” “लहानपणा” वर अवलंबून असते पण अस्तित्वासाठी कारण कपड्याचा तुकडा त्या त्या धाग्यावर अवलंबून असतो.

आतापर्यंत, अवलंबून उद्भवणारी शिकवण स्पष्ट आणि स्पष्ट दिसते. असे असल्यास, ते केवळ त्याच्या सर्व परिणामांमध्ये हे समजत नसल्यामुळे आहे. बुद्धाचा सेवक आनंदाने एकदा त्याच्या स्वामीला सांगितले, “सर हे आश्चर्यकारक आहे, सर, हे किती उद्भवते आहे आणि किती प्रकाशमान आहे? तरीही मला वाटते की अगदी सोपे आहे. ”

“आनंदाने तसे बोलू नकोस, असे म्हणू नकोस,” असे उत्तर बुद्धांनी दिले.

सिद्धांत गरोदर आहे आणि त्याची व्याप्ती विस्तृत आहे. बौद्ध धर्माच्या दृष्टीने, उद्भवणारी अवलंबून असणारी शिकवण सर्व मेटाफिजिकल दार्शनिक समस्या सोडवते. इटिऑलॉजीचे निराकरण होते कारण तेथे एक परिपूर्ण सुरुवात नाही, परंतु परस्पर परिस्थितीतील घटकांची तात्पुरती अनिश्चित स्वस्थता आहे. कोणताही घटक तात्पुरते अगोदरचा नसतो, म्हणूनच, उत्पत्तीच्या चर्चेतून एक अतुलनीय ईश्वरासारख्या आधिभौतिक अस्तित्वावर किंवा कार्यकारणात प्राधान्य नसलेल्या जाहिरातींशिवाय पूर्ण सुरुवात करणे टाळणे शक्य होते. एस्केटोलॉजीचे निराकरण झाले आहे कारण अस्तित्वाचा अंतिम अंत म्हणजे केवळ अज्ञानी स्वभावांच्या तुष्टीकरणामुळे उद्भवणारे शांतता आहे, म्हणूनच सर्वनाश किंवा अस्तित्वाचा शून्य नाश याचा अंदाज घेण्याची गरज नाही. गोष्टी उद्भवल्या, परंतु त्यामागे कोणतेही अंतिम कारण नव्हते आणि गोष्टी थांबतील, परंतु अंतिम भविष्य नाही.

सॉटेरिओलॉजी देखील त्याच प्रकारे निराकरण केले आहे; एखाद्यास अंतिम न्यायाचा दिवस किंवा केवळ विनाशचा सामना करण्याची गरज नाही, तर त्यास समान स्व-व्यथित पीडित अस्तित्वाचा स्वत: ची कारणे सोडून देणे आवश्यक आहे. जेव्हा अज्ञान थांबते, जन्म थांबतो आणि मृत्यू थांबतो. कर्मा, मेटेम्पोकोसिस आणि आत्म्याचे आत्मा देखील सर्व आत्मा-सिद्धांतांचा अवलंब न करता सोडवले जातात. जैन धर्माप्रमाणे कर्मा हा एक साहसी मूलभूत अपवित्रपणा नाही किंवा हिंदू धर्माच्या काही शाळांप्रमाणे सूक्ष्म आणि अतींद्रिय निरोधक भविष्यही नाही.

1 संयुक्ता-निकया, हार्वे मध्ये उद्धृत, 54

2 महानिदना सूत्र, वॉर्डर मध्ये उद्धृत, 108.

कर्मा हा फक्त कारण आणि परिणाम यांच्यात परस्परसंबंध आहे. कर्मा एखाद्याच्या कृती आणि स्वभावांद्वारे निर्धारित केली जातात आणि जेव्हा जेव्हा एखाद्याने आपल्या स्वभावाचे समाधान केले तर अखेरीस पूर्वीच्या कारणांचे परिणामकारक परिणाम दिसून येतात तेव्हा अस्तित्व राहणार नाही. दुसर्‍या दुव्याद्वारे एका दुव्याची सोपी कंडीशनिंग, बौद्धिक कर्माचे निर्बंधक आणि सूक्ष्म नसते असे निर्धारित करण्यास सक्षम करते. पुनर्जन्म त्याचप्रमाणे आत्म-सिद्धांतांबरोबर निराकरण न केल्याने सोडविला जातो. मृत्यू जन्माद्वारे सशक्त असतो, जो अज्ञानाने संशयित होतो. ही अखंड आकस्मिकता एक महत्त्वपूर्ण आणि अतींद्रिय आत्मा टिकवून ठेवण्याची गरज आहे. व्यक्तीचे परिचित अस्तित्व आणि सातत्य त्याचप्रमाणे आत्म्यास न घेता समजावून सांगितले जाते: कारण व्यक्तीचे समूह एकत्रितपणे उद्भवतात आणि हे एकत्रितपणे व्यक्तीच्या संपूर्ण स्वरूपाचे असतात, म्हणून स्वत: सारख्या बाह्य रूपक अस्तित्वाची निर्मिती करण्याची आवश्यकता नाही . स्वतंत्र इच्छा विरुद्ध निर्धारवादाची चर्चाही सोडविली जाते. तेथे कोणतीही “स्वतंत्र” इच्छा असू शकत नाही, कारण अस्तित्वाचा कोणताही घटक स्वतंत्र नाही. सर्व गोष्टी इतर गोष्टींवर अवलंबून असतात आणि इच्छाशक्ती देखील. याचा अर्थ असा नाही की हे विश्व अयोग्य निर्णायकतेने बांधलेले आहे: बुद्धांनी स्वत: ला “मुक्त कृती” चे समर्थक म्हणून घोषित केले कारण ते इच्छाशक्तीच्या स्वरूपाच्या स्वरूपाच्या इच्छेने केले गेले आहे ज्यामुळे दोन्ही प्रथम अस्तित्वात आले आणि शेवटी घडवून आणतील. शांतता आणि स्वातंत्र्य याबद्दल

बुद्धांकडे दुर्लक्ष करणारे आणखी दोन सिद्धांत, चिरंतनवाद आणि संहारवाद यांचे टोकाचे अवलंबित्व निर्माण करून विचलित केले जातात. काहीही शाश्वत नाही, कारण जेव्हा एखाद्या गोष्टीचे कंडिशनिंग घटक बंद होते, तेव्हा ते थांबेल. इतर कोणत्याही गोष्टींवर अवलंबून नसतानाही अस्तित्वात असलेल्या विनाशाचा सामना करण्याचे कोणतेही लक्ष्य नाही, स्वतंत्रपणे प्रत्यक्षात प्रत्यक्षात कधीही नव्हते.

शेवटी, उद्भवणारे ऑन्टोलॉजीचे निराकरण करतात. गोष्टी अनुभवण्यासारख्या आहेत कारण त्या उद्भवल्या होत्या. तथापि, ते शेवटी वास्तविक नाहीत, कारण तेथे कोणताही पदार्थ नाही, तथापि, ज्याच्या आधारे ते स्थापित केले गेले. तेथे बनत आहे, पण अस्तित्त्वात नाही. गोष्टी खरोखरच वास्तविक नसल्यामुळे, दु: खाचा नाश करणे शक्य आहे; जर दुःख खरोखरच वास्तविक होते तर ते कधीही संपुष्टात येऊ शकत नाही.

अभिधर्म शाळा सर्वप्रथम उद्भवलेल्या अवलंबून असलेल्या सिद्धांताचे स्पष्टीकरण देतात, परंतु अर्थ लावणे कदाचित त्यांचा हेतू नव्हता. त्यांना हा सिद्धांत समजला की क्षणिक आणि विघटित घटकांचा (धर्मांचा) लौकिक उत्तराधिकार होता, जे स्वतःमध्ये वास्तविक होते. ते घटक केवळ तुलनेने वास्तविक होते याचा अर्थ असा उद्भवलेला दिसत नाही, उलट ते वर्णन केल्यासारखे पाहिले आधीच अस्तित्वात असलेल्या घटकांमधील प्रतिक्रिया.

मूर मधील 1 समुपदेशक, 80

२ बौद्ध धर्माच्या आश्रित उद्दीष्टात स्वतंत्र इच्छाशक्ती आणि निर्धारवाद दोन्ही कार्यरत आहेत हे जैन धर्मातील दोघांच्या अनुकूलतेशी गोंधळ घालू नये. पूर्वीचे, दोघेही खरोखरच वास्तव नसतात, परंतु नंतरचेमध्ये दोघेही वास्तविक असतात ..

त्यांना वाटले की या सिद्धांतावर अवलंबून असलेल्या गोष्टींचा अर्थ केवळ आत्म-सिद्धांतांना नाकारणे आहे, घटकांना स्वतःच नाकारणे नाही. अवलंबित्व हे घटकांमधील वातानुकूलित संबंधांचा संदर्भ म्हणून पाहिले गेले, जे संबंधांचे सावधपणे विश्लेषण केले गेले आणि पद्धतशीर केले गेले. या संबंधांमुळेच बनण्याची गतिशील शक्ती म्हणून पाहिले गेले.

अभिमानाचा सिद्धांत (प्रज्ञापरमिता) लिखाणात अभिधर्म संबंध सिद्धांतावर अवलंबून होते की ते उद्भवलेल्यांचे स्पष्टीकरण नसून त्याचा अर्थ लावतात आणि ज्या विवादास ते सहमत नाहीत अशा व्याख्या आहेत. संबंधांचे पद्धतशीर पदानुक्रम कार्यकारणतेच्या सट्टा सिद्धांतांपेक्षा कमी उपमाविज्ञान म्हणून पाहिले गेले, जे बुद्ध टाळण्याचा प्रयत्न करीत होते.

आणखी एक समस्या अशी होती की, विश्वाचे वर्णन स्वतंत्र घटकांपासून बनविलेले स्पष्टपणे चुकीचे नव्हते, परंतु ते दिशाभूल करणारे होते. तात्पुरते घटकाला वेगळे करणे म्हणजे त्या घटकाला वैचारिक संदर्भ देण्यासाठी पहिले पाऊल उचलणे. परफेक्शन ऑफ विझडम स्कूलने स्वीकारलेला दृष्टिकोन म्हणजे अनुभवाच्या मुद्द्यांमधून उद्भवलेल्या अवलंबन सिद्धांताला दोन-सत्य सिद्धांत बनवून, नंतर सिद्धांत म्हणून नागार्जुनने स्वीकारले.

या दृष्टिकोनानुसार अभिधर्म शाळा कमी, पारंपारिक सत्याच्या दृष्टिकोनातून वास्तव पाहतात आणि म्हणूनच ते सर्व वास्तविक घटकांनी बनविलेले पाहिले, जे कार्यक्षमतेच्या दृष्टीने परस्पर अवलंबून आहेत. परफेक्शन्स ऑफ विझडम, स्वत: ला परिपूर्ण प्रज्ञा, “शहाणपणा” (म्हणून या शाळेचे नाव, प्री-ज्ञानपरमित) मध्ये प्रवेश असल्याचे मानतात.

अशा प्रकारच्या शहाणपणाने उच्च आणि अंतिम सत्याच्या दृष्टिकोनातून घटकांना केवळ कार्यक्षमतेनेच नव्हे तर ऑनटोलॉजिकल कंडिशंड म्हणून देखील पाहिले गेले. म्हणजेच, घटकांनी केवळ एकत्रित वस्तू तयार केल्या नाहीत, ज्यांना एकत्रितपणे, मूळ आणि अस्तित्त्वात नव्हती; त्याऐवजी त्या घटकांची स्वतःची मूळ किंवा अस्तित्त्वात नव्हती. अवलंबून उद्भवणार्‍या या व्याख्येचा परिणाम असा आहे की घटक "रिक्त" आहेत; आश्रित म्हणून उद्भवलेल्या, ते वास्तविक नाहीत आणि स्व-स्वभावाशिवाय आहेत. शिवाय, संकल्पनादेखील अवास्तव आहेत. सर्व संकल्पना द्वैततेवर आधारित आहेत कारण “उंचपणा” “लहानपणा” वर अवलंबून आहे.

या अभिभाषणाचा अंतिम परिणाम म्हणजे तार्किक युक्तिवादावर जोर देणे, अभिधर्मात पुरावा म्हणून, दुहेरी अंतर्ज्ञान किंवा प्रज्ञा याकडे बदल करणे होय.

1 सॅन्टीना, 6

2 सीएफ. अभिसरण 1975, 154-155

3 सॅटीना, 12.7.2.

या दुहेरी अंतर्ज्ञानाने नागार्जुनच्या चौपदरीकरणाच्या व्यापक नकारांचा आणि नंतरच्या झेनचा रहस्यमयपणाचा उपयोग केला. विज्डम स्कूल आणि नागार्जुन या दोघांच्या लेखनात, एखाद्या विषयाशी संबंधित सर्व प्रस्ताव नाकारले गेले आहेत (उदा. काहीतरी आहे, नाही, दोन्ही आहेत आणि आहेत, नाहीत किंवा नाहीतही) परंतु कोणताही पर्यायी प्रस्ताव दिला जात नाही. विषयाला आकलन करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे दुहेरी नसलेले, अव्यवसायिक अंतर्ज्ञान.

क्वांटम लाइफ बौद्ध धर्म (निचिरेन शाळेचा वंश)

अमला चेतना म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या स्थिर सूक्ष्म स्थलांतरात शांत ऊर्जा

कारणीभूत साखळी प्रतिक्रिया - मुख्यतः उद्भवतात आणि नंतर परत अमला चेतना मध्ये पडतात (आमची 9 वी चेतना)

कधीकधी साखळी प्रतिक्रिया इतर क्रियांच्या मुबलक परिस्थितीत उद्भवू शकते आणि बर्‍याच जणांना मालमत्ता तयार करण्यासाठी वाढणारी साखळी प्रतिक्रियेत समाविष्ट करते आणि नाम आणि स्वरुपाच्या निदानामध्ये आणि ऊर्जा मध्ये कुशलतेने हाताळण्यासाठी "अस्तित्व" प्रकट करण्याची एक सशक्त इच्छा प्रकट होते. भेदभाव ”.

या अब्जावधी साखळी प्रतिक्रियेत असे विश्व निर्माण करण्यासाठी एकत्र केले पाहिजे की जिथे डीएनएचे एक अणू मनुष्य बनण्यासाठी विकसित होऊ शकेल.

या सर्व साखळी प्रतिक्रियेच्या सुरूवातीस शांत ऊर्जा ही सर्व गोष्टींचे गुणधर्म आहे आणि म्हणूनच त्यातून प्रकट होणा all्या सर्व शक्यतांचे ज्ञान आहे. हे प्रबुद्ध मन, अमला चेतना.

आपल्यापैकी प्रत्येकाने प्रकट झालेल्या साखळीत सामील झालेल्या पुढील कोट्यावधी साखळी प्रतिक्रियेत, त्या मनाभोवती फिरणारी वानर आहेत, सतत आपले लक्ष वेधून घेतात आणि आपल्या स्पष्ट जाणकार मनाने विचार करण्याची क्षमता गमावतात; आणि त्याऐवजी त्यांच्या अस्तित्त्वात असलेल्या इच्छेमध्ये आम्हाला सर्व प्रकारच्या कार्यशैली गैरवर्तन आणि गैरसमजांमधून पुढे आणा. माकडांचे हे साठा इचिनेन सॅनझेन किंवा अलाया चेतना ((वी चेतना) म्हणून ओळखले जाते आणि आपला अहंकार तयार करते. जप केल्याने आमची जाणीव होते आणि आमची जाणीव होते. अलाला मनाची जाणीव मानवी स्थितीच्या मनाच्या चेतनेपेक्षा वेगळी आहे कारण आमचे मानवी मन अलायाने इतके कुशलतेने हाताळले आहे की त्याचे कार्य आयुष्याच्या पुष्टीकरण करण्याच्या कृती (कारणे) यांना प्रोत्साहित करून अलय्याच्या माकडांना शांत करण्यासाठी आहे. माकडांना शांत करणे आणि मूर्खपणाची कारणे बनवणाish्या स्वार्थी हाताळणीचा अहंकार दूर करणे. असे केल्याने आपण पुन्हा स्पष्टता प्राप्त करू शकू आणि आपल्या जन्मजात अमला चेतनासाठी अधिक थेट मार्ग उघडू शकतो.

अमला चेतना कोणत्याही भेदभावापासून मुक्त नसल्यामुळे, ही सर्व विशाल उर्जा एकरूप आहे आणि नाव व रूप नसते आणि म्हणूनच कर्मापासून मुक्त आहे.

कर्माची निर्मिती या क्षणी केली जाते जेव्हा कार्य किती सूक्ष्म नसले तरीही. पहिल्या मिनिटापासून सूक्ष्म कृती निदाना किंवा कार्यकारी साखळीत वर्णन केल्यानुसार आकर्षणांचे घटक जोडणार्‍या पुढील क्रियांना उत्तेजन देऊ शकते. आकर्षणाचे हे घटक हेतू किंवा विभाजनाची पहिली उदाहरणे आहेत आणि अगदी सर्वात सबमिक्रोस्कोपिक स्तरावर देखील भिन्नता आणि कर्माची सुरूवात आहे. हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की कार्यकारी साखळीपूर्वी एखादे कंटेनर किंवा ऊर्जा नसते ज्यात आत्म्याच्या संकल्पनेसारखे काहीतरी मानले जाऊ शकते अशा क्रियांचा आणि प्रतिक्रियांचा पूर्वी नोंदलेला नकाशा असतो. प्रत्येक कार्यक्षम साखळी उर्जाच्या त्याच तलावामध्ये त्याच्या विशिष्ट हेतू, इच्छा आणि परिस्थितीच्या पूर्वानुमानांसह माशीवर एकत्रित होण्याच्या प्रवृत्ती आणि परिस्थितीची यादृच्छिक साखळी प्रतिक्रियांसह सुरू होते.

बुद्धांनी या संकल्पनेत हे स्पष्ट केले आहे की सर्वकाही शाश्वत आहे की नाही. हे सामर्थ्य हे मूलभूत सत्य आहे. जेव्हा एखाद्या माणसाचा मृत्यू होतो तेव्हा शरीर क्षीण होते आणि त्याच्या घटकांकडे परत येते तर संचित कर्माद्वारे संभाव्य सूक्ष्म शांततेत पुन्हा समाकलित होण्याकरिता 9 जागरूकतांमध्ये प्रवेश केला आहे.

अमला चेतना ही यूएन-विभेदित आहे. सर्व घटना सुरू होतात आणि तिथेच संपतात. येथून बुद्धाने नोमेना या शब्दाची सुरूवात केली आणि ते स्थानविना स्थानाची संकल्पना दर्शविते. आम्ही वूजी, एक बिंदू किंवा मंडळ म्हणून त्याचे पुनरावलोकन केले. क्वांटम चढ-उतार तर आपण.

अशा प्रकारे हे विश्वत्वशास्त्र सामर्थ्य, अनाटमन (अविश्वास नसलेली), समता आणि जन्म आणि पुनर्जन्म, उत्सुकता किंवा शून्यतेपासून मुक्त होण्याच्या गंभीर संकल्पनांचे समर्थन करते, ज्याशिवाय बौद्ध धर्म असू शकत नाही.

तसेच, हे विश्वशास्त्र पुनर्जन्म, चिरंतन आत्मा, स्वर्ग किंवा हेल्स, नंतरचे जीवन आणि त्यातील कोणत्याही व्युत्पत्तीच्या कल्पनांचे पूर्णपणे खंडन करते, या सर्व गोष्टींमध्ये स्थायी कण आणि कायम कार्यक्षम साखळींनी बनविलेले भिन्नता किंवा घटनांच्या वैकल्पिक आवृत्त्यांसह स्थान आवश्यक आहे. बॉब आणि जेन इत्यादींच्या चिरंतन रेणू सारखे…


उत्तर 3:

पुनर्जन्म पौराणिक कथा आणि सामर्थ्य, अनाटमन आणि कंडिशनिंग उत्पत्तीचे बौद्ध प्रतिमान

मध्यभागी नागार्जुनच्या व्हर्सेसवरून

21. राइझिंग अँड पासिंगची तपासणी (गायब होणे)

1. उत्तीर्ण होण्याशिवाय किंवा एकत्रित अस्तित्वात नाही. उत्तीर्ण होण्याशिवाय किंवा एकत्रितपणे राइझिंग अस्तित्वात नाही.

[सांभाव ('बायंग बा / उदय) आणि विभाव (' जिग पा / पासिंग) संस्कृत भाषेचा संबंध भावाशी संबंधित आहे; तसेच सीएफ. स्वभाव आणि पराभव. तर "देखावा" आणि "गायब होणे" या दोन शब्दांमुळे नाटक काबीज होईल. श्लोक 15-16 मध्ये देखील नाही. 'बायंग /' जिग संभा / विभाभाचे भाषांतर करत नाही, परंतु उदय / व्याया]

२. न वाढता उत्तीर्ण होणे कसे शक्य आहे? जन्माशिवाय मृत्यू आहे का? न उठता पास होत नाही.

Passing. उत्तीर्ण होण्याबरोबरच उत्तीर्ण होणे कसे शक्य आहे? जन्माच्या वेळी मृत्यू अस्तित्वात नाही.

Rising. उत्तीर्ण होण्याशिवाय कसे अस्तित्व राहू शकते? गोष्टी कधीही चंचल नसतात.

Rising. उत्तीर्ण होण्याबरोबर एकत्र कसे अस्तित्व राहू शकेल? मृत्यू मृत्यूसारखेच अस्तित्त्वात नाही.

That. परस्पर एकत्र किंवा परस्पर एकत्र नसलेल्यांची स्थापना कशी केली जाऊ शकते?

7. तयार उठत नाही; अपूर्ण देखील उठत नाही; पूर्ण झाले नाही; अपूर्ण देखील पास होत नाही.

R. वस्तूंच्या अस्तित्वाशिवाय उगवणे आणि उत्तीर्ण होणे अस्तित्वात नाही. उदय आणि उत्तीर्ण होण्याशिवाय गोष्टी अस्तित्त्वात नाहीत.

9. रिकाम्या जागे होणे आणि उत्तीर्ण होणे शक्य नाही; रिक्त नसणे देखील वाढणे, उत्तीर्ण होणे शक्य नाही.

१०. उठणे आणि उत्तीर्ण होणे शक्यतो एक असू शकत नाही; उगवणे आणि उत्तीर्ण होणे देखील कदाचित दुसरे असू शकत नाही.

११. आपल्याला असे वाटत असेल की आपण उठता आणि जाताना पहात आहात, उठणे आणि जात भ्रम द्वारे पाहिले जाते.

12. गोष्टी कशापासून निर्माण केल्या जात नाहीत; गोष्टी कशापासून निर्माण केल्या जात नाहीत; काहीही कशापासून निर्माण केले जात नाही; कशापासूनही निर्मित नाही.

13. गोष्टी स्वतःपासून तयार केल्या गेलेल्या नाहीत किंवा त्या दुसर्‍या कशापासून तयार केल्या गेलेल्या नाहीत; ते स्वत: व इतर कशापासून तयार केलेले नाहीत. ते कसे तयार केले जाते?

14. जर आपण वस्तूंचे अस्तित्व ठामपणे मांडले तर चिरंतनता आणि संहारवाद यांचे विचार पुढे येतील कारण गोष्टी कायम आणि स्थायी आहेत.

15. जर आपण गोष्टींचे अस्तित्व ठासून सांगितले तर चिरंतनता आणि संहारवाद होणार नाही, कारण कारणे-प्रभाव वाढणे आणि उत्तीर्ण होण्याचे सातत्य होत आहे.

१.. कारण-परिणामाच्या वाढती आणि उत्तीर्णतेची सातत्य होत असल्यास, जे उत्तीर्ण झाले आहे ते पुन्हा तयार केले जाणार नाही, तर त्यामागील कारण नष्ट होते.

17. जर गोष्टी मूलत: अस्तित्वात असतील तर [त्यांच्यासाठी] काहीच न बनणे अकारण वावगे ठरेल. निर्वाणाच्या वेळी [त्यांचा] नाश होईल, कारण होण्याचे सातत्य पूर्णपणे शांत होते.

18. जर शेवट थांबला तर तिथे सुरूवातीस असणे अवास्तव आहे. जेव्हा शेवट थांबत नाही, तेव्हा तिथे सुरुवात होणे अवास्तव आहे.

19. जर शेवट सुरू होत असताना शेवट थांबला असेल तर थांबणे एक होईल आणि इतर तयार करणे.

20. थांबणे आणि एकत्र राहणे देखील अवास्तव असल्यास, एकत्रितपणे तयार झालेले लोकही मरतात काय?

२१. त्याचप्रमाणे, जर बनण्याचे सातत्य कोणत्याही तीन वेळेस वाजवी नसेल तर ते अस्तित्त्व कसे बनू शकेल जे तीन वेळा अस्तित्त्वात नाही?

======================================================= ========

7.2. अवलंबित उद्भवण्याचा अर्थ

अवलंबून असण्याची दोन मुख्य सूत्रे आहेत, एक सामान्य आणि दुसरी विशिष्ट. त्याच्या अगदी अमूर्त स्वरूपात, सिद्धांत असे धारण करते की “ते अस्तित्त्वात आहे; त्या उद्भवल्यापासून, हे उद्भवते; ते अनुपस्थित असले तरी ते तसे नाही; च्या समाप्तीवरून, हे थांबते. ” अधिक विशिष्ट सूत्रीकरण प्रक्रियेचे तपशील सांगते ज्याद्वारे साखळीत दुवे निर्माण होते, एकामागून एक आणि जे दुवे थेट इतरांवर प्रभाव पाडतात. या विशिष्ट फॉर्म्युलेशनपैकी सर्वात सामान्य म्हणजे अध्याय दोन मध्ये वर्णन केलेले बारा-दुवा आहे, परंतु यावर किरकोळ बदल आहेत. सिद्धांताच्या सर्व सूत्रांचा जटिलपणा म्हणजे सर्व गोष्टींचे परस्पर अवलंबून असते. प्रत्येक घटक दोन्ही कंडिशंड आणि कंडिशनर असतात, म्हणून प्रत्येक घटक एक परिणाम आणि कारण दोन्ही असतात. प्रक्रियेवर कारणीभूत आणि परिणामकारक असा कोणताही अप्रतिम कायदा नाही, कारण तेथे फक्त “सापेक्ष” आणि “नंतर” फक्त एक सापेक्ष कारण आहे. एकीकडे कोणताही घटक स्वतंत्रपणे स्वायत्त नसतो आणि दुसरीकडे दोन्हीपैकी दोन्हीही प्रक्रियेवर उच्चशक्ती नसतात. कोणतीही गोष्ट स्वतः अस्तित्वात नसल्याने कोणतीही गोष्ट स्वतःच खरी नसते. एखादी गोष्ट दुसर्‍या गोष्टीवर अवलंबून असते, फक्त ती केवळ त्याच्या ओळखीसाठीच नव्हे तर “उंचपणा” “लहानपणा” वर अवलंबून असते पण अस्तित्वासाठी कारण कपड्याचा तुकडा त्या त्या धाग्यावर अवलंबून असतो.

आतापर्यंत, अवलंबून उद्भवणारी शिकवण स्पष्ट आणि स्पष्ट दिसते. असे असल्यास, ते केवळ त्याच्या सर्व परिणामांमध्ये हे समजत नसल्यामुळे आहे. बुद्धाचा सेवक आनंदाने एकदा त्याच्या स्वामीला सांगितले, “सर हे आश्चर्यकारक आहे, सर, हे किती उद्भवते आहे आणि किती प्रकाशमान आहे? तरीही मला वाटते की अगदी सोपे आहे. ”

“आनंदाने तसे बोलू नकोस, असे म्हणू नकोस,” असे उत्तर बुद्धांनी दिले.

सिद्धांत गरोदर आहे आणि त्याची व्याप्ती विस्तृत आहे. बौद्ध धर्माच्या दृष्टीने, उद्भवणारी अवलंबून असणारी शिकवण सर्व मेटाफिजिकल दार्शनिक समस्या सोडवते. इटिऑलॉजीचे निराकरण होते कारण तेथे एक परिपूर्ण सुरुवात नाही, परंतु परस्पर परिस्थितीतील घटकांची तात्पुरती अनिश्चित स्वस्थता आहे. कोणताही घटक तात्पुरते अगोदरचा नसतो, म्हणूनच, उत्पत्तीच्या चर्चेतून एक अतुलनीय ईश्वरासारख्या आधिभौतिक अस्तित्वावर किंवा कार्यकारणात प्राधान्य नसलेल्या जाहिरातींशिवाय पूर्ण सुरुवात करणे टाळणे शक्य होते. एस्केटोलॉजीचे निराकरण झाले आहे कारण अस्तित्वाचा अंतिम अंत म्हणजे केवळ अज्ञानी स्वभावांच्या तुष्टीकरणामुळे उद्भवणारे शांतता आहे, म्हणूनच सर्वनाश किंवा अस्तित्वाचा शून्य नाश याचा अंदाज घेण्याची गरज नाही. गोष्टी उद्भवल्या, परंतु त्यामागे कोणतेही अंतिम कारण नव्हते आणि गोष्टी थांबतील, परंतु अंतिम भविष्य नाही.

सॉटेरिओलॉजी देखील त्याच प्रकारे निराकरण केले आहे; एखाद्यास अंतिम न्यायाचा दिवस किंवा केवळ विनाशचा सामना करण्याची गरज नाही, तर त्यास समान स्व-व्यथित पीडित अस्तित्वाचा स्वत: ची कारणे सोडून देणे आवश्यक आहे. जेव्हा अज्ञान थांबते, जन्म थांबतो आणि मृत्यू थांबतो. कर्मा, मेटेम्पोकोसिस आणि आत्म्याचे आत्मा देखील सर्व आत्मा-सिद्धांतांचा अवलंब न करता सोडवले जातात. जैन धर्माप्रमाणे कर्मा हा एक साहसी मूलभूत अपवित्रपणा नाही किंवा हिंदू धर्माच्या काही शाळांप्रमाणे सूक्ष्म आणि अतींद्रिय निरोधक भविष्यही नाही.

1 संयुक्ता-निकया, हार्वे मध्ये उद्धृत, 54

2 महानिदना सूत्र, वॉर्डर मध्ये उद्धृत, 108.

कर्मा हा फक्त कारण आणि परिणाम यांच्यात परस्परसंबंध आहे. कर्मा एखाद्याच्या कृती आणि स्वभावांद्वारे निर्धारित केली जातात आणि जेव्हा जेव्हा एखाद्याने आपल्या स्वभावाचे समाधान केले तर अखेरीस पूर्वीच्या कारणांचे परिणामकारक परिणाम दिसून येतात तेव्हा अस्तित्व राहणार नाही. दुसर्‍या दुव्याद्वारे एका दुव्याची सोपी कंडीशनिंग, बौद्धिक कर्माचे निर्बंधक आणि सूक्ष्म नसते असे निर्धारित करण्यास सक्षम करते. पुनर्जन्म त्याचप्रमाणे आत्म-सिद्धांतांबरोबर निराकरण न केल्याने सोडविला जातो. मृत्यू जन्माद्वारे सशक्त असतो, जो अज्ञानाने संशयित होतो. ही अखंड आकस्मिकता एक महत्त्वपूर्ण आणि अतींद्रिय आत्मा टिकवून ठेवण्याची गरज आहे. व्यक्तीचे परिचित अस्तित्व आणि सातत्य त्याचप्रमाणे आत्म्यास न घेता समजावून सांगितले जाते: कारण व्यक्तीचे समूह एकत्रितपणे उद्भवतात आणि हे एकत्रितपणे व्यक्तीच्या संपूर्ण स्वरूपाचे असतात, म्हणून स्वत: सारख्या बाह्य रूपक अस्तित्वाची निर्मिती करण्याची आवश्यकता नाही . स्वतंत्र इच्छा विरुद्ध निर्धारवादाची चर्चाही सोडविली जाते. तेथे कोणतीही “स्वतंत्र” इच्छा असू शकत नाही, कारण अस्तित्वाचा कोणताही घटक स्वतंत्र नाही. सर्व गोष्टी इतर गोष्टींवर अवलंबून असतात आणि इच्छाशक्ती देखील. याचा अर्थ असा नाही की हे विश्व अयोग्य निर्णायकतेने बांधलेले आहे: बुद्धांनी स्वत: ला “मुक्त कृती” चे समर्थक म्हणून घोषित केले कारण ते इच्छाशक्तीच्या स्वरूपाच्या स्वरूपाच्या इच्छेने केले गेले आहे ज्यामुळे दोन्ही प्रथम अस्तित्वात आले आणि शेवटी घडवून आणतील. शांतता आणि स्वातंत्र्य याबद्दल

बुद्धांकडे दुर्लक्ष करणारे आणखी दोन सिद्धांत, चिरंतनवाद आणि संहारवाद यांचे टोकाचे अवलंबित्व निर्माण करून विचलित केले जातात. काहीही शाश्वत नाही, कारण जेव्हा एखाद्या गोष्टीचे कंडिशनिंग घटक बंद होते, तेव्हा ते थांबेल. इतर कोणत्याही गोष्टींवर अवलंबून नसतानाही अस्तित्वात असलेल्या विनाशाचा सामना करण्याचे कोणतेही लक्ष्य नाही, स्वतंत्रपणे प्रत्यक्षात प्रत्यक्षात कधीही नव्हते.

शेवटी, उद्भवणारे ऑन्टोलॉजीचे निराकरण करतात. गोष्टी अनुभवण्यासारख्या आहेत कारण त्या उद्भवल्या होत्या. तथापि, ते शेवटी वास्तविक नाहीत, कारण तेथे कोणताही पदार्थ नाही, तथापि, ज्याच्या आधारे ते स्थापित केले गेले. तेथे बनत आहे, पण अस्तित्त्वात नाही. गोष्टी खरोखरच वास्तविक नसल्यामुळे, दु: खाचा नाश करणे शक्य आहे; जर दुःख खरोखरच वास्तविक होते तर ते कधीही संपुष्टात येऊ शकत नाही.

अभिधर्म शाळा सर्वप्रथम उद्भवलेल्या अवलंबून असलेल्या सिद्धांताचे स्पष्टीकरण देतात, परंतु अर्थ लावणे कदाचित त्यांचा हेतू नव्हता. त्यांना हा सिद्धांत समजला की क्षणिक आणि विघटित घटकांचा (धर्मांचा) लौकिक उत्तराधिकार होता, जे स्वतःमध्ये वास्तविक होते. ते घटक केवळ तुलनेने वास्तविक होते याचा अर्थ असा उद्भवलेला दिसत नाही, उलट ते वर्णन केल्यासारखे पाहिले आधीच अस्तित्वात असलेल्या घटकांमधील प्रतिक्रिया.

मूर मधील 1 समुपदेशक, 80

२ बौद्ध धर्माच्या आश्रित उद्दीष्टात स्वतंत्र इच्छाशक्ती आणि निर्धारवाद दोन्ही कार्यरत आहेत हे जैन धर्मातील दोघांच्या अनुकूलतेशी गोंधळ घालू नये. पूर्वीचे, दोघेही खरोखरच वास्तव नसतात, परंतु नंतरचेमध्ये दोघेही वास्तविक असतात ..

त्यांना वाटले की या सिद्धांतावर अवलंबून असलेल्या गोष्टींचा अर्थ केवळ आत्म-सिद्धांतांना नाकारणे आहे, घटकांना स्वतःच नाकारणे नाही. अवलंबित्व हे घटकांमधील वातानुकूलित संबंधांचा संदर्भ म्हणून पाहिले गेले, जे संबंधांचे सावधपणे विश्लेषण केले गेले आणि पद्धतशीर केले गेले. या संबंधांमुळेच बनण्याची गतिशील शक्ती म्हणून पाहिले गेले.

अभिमानाचा सिद्धांत (प्रज्ञापरमिता) लिखाणात अभिधर्म संबंध सिद्धांतावर अवलंबून होते की ते उद्भवलेल्यांचे स्पष्टीकरण नसून त्याचा अर्थ लावतात आणि ज्या विवादास ते सहमत नाहीत अशा व्याख्या आहेत. संबंधांचे पद्धतशीर पदानुक्रम कार्यकारणतेच्या सट्टा सिद्धांतांपेक्षा कमी उपमाविज्ञान म्हणून पाहिले गेले, जे बुद्ध टाळण्याचा प्रयत्न करीत होते.

आणखी एक समस्या अशी होती की, विश्वाचे वर्णन स्वतंत्र घटकांपासून बनविलेले स्पष्टपणे चुकीचे नव्हते, परंतु ते दिशाभूल करणारे होते. तात्पुरते घटकाला वेगळे करणे म्हणजे त्या घटकाला वैचारिक संदर्भ देण्यासाठी पहिले पाऊल उचलणे. परफेक्शन ऑफ विझडम स्कूलने स्वीकारलेला दृष्टिकोन म्हणजे अनुभवाच्या मुद्द्यांमधून उद्भवलेल्या अवलंबन सिद्धांताला दोन-सत्य सिद्धांत बनवून, नंतर सिद्धांत म्हणून नागार्जुनने स्वीकारले.

या दृष्टिकोनानुसार अभिधर्म शाळा कमी, पारंपारिक सत्याच्या दृष्टिकोनातून वास्तव पाहतात आणि म्हणूनच ते सर्व वास्तविक घटकांनी बनविलेले पाहिले, जे कार्यक्षमतेच्या दृष्टीने परस्पर अवलंबून आहेत. परफेक्शन्स ऑफ विझडम, स्वत: ला परिपूर्ण प्रज्ञा, “शहाणपणा” (म्हणून या शाळेचे नाव, प्री-ज्ञानपरमित) मध्ये प्रवेश असल्याचे मानतात.

अशा प्रकारच्या शहाणपणाने उच्च आणि अंतिम सत्याच्या दृष्टिकोनातून घटकांना केवळ कार्यक्षमतेनेच नव्हे तर ऑनटोलॉजिकल कंडिशंड म्हणून देखील पाहिले गेले. म्हणजेच, घटकांनी केवळ एकत्रित वस्तू तयार केल्या नाहीत, ज्यांना एकत्रितपणे, मूळ आणि अस्तित्त्वात नव्हती; त्याऐवजी त्या घटकांची स्वतःची मूळ किंवा अस्तित्त्वात नव्हती. अवलंबून उद्भवणार्‍या या व्याख्येचा परिणाम असा आहे की घटक "रिक्त" आहेत; आश्रित म्हणून उद्भवलेल्या, ते वास्तविक नाहीत आणि स्व-स्वभावाशिवाय आहेत. शिवाय, संकल्पनादेखील अवास्तव आहेत. सर्व संकल्पना द्वैततेवर आधारित आहेत कारण “उंचपणा” “लहानपणा” वर अवलंबून आहे.

या अभिभाषणाचा अंतिम परिणाम म्हणजे तार्किक युक्तिवादावर जोर देणे, अभिधर्मात पुरावा म्हणून, दुहेरी अंतर्ज्ञान किंवा प्रज्ञा याकडे बदल करणे होय.

1 सॅन्टीना, 6

2 सीएफ. अभिसरण 1975, 154-155

3 सॅटीना, 12.7.2.

या दुहेरी अंतर्ज्ञानाने नागार्जुनच्या चौपदरीकरणाच्या व्यापक नकारांचा आणि नंतरच्या झेनचा रहस्यमयपणाचा उपयोग केला. विज्डम स्कूल आणि नागार्जुन या दोघांच्या लेखनात, एखाद्या विषयाशी संबंधित सर्व प्रस्ताव नाकारले गेले आहेत (उदा. काहीतरी आहे, नाही, दोन्ही आहेत आणि आहेत, नाहीत किंवा नाहीतही) परंतु कोणताही पर्यायी प्रस्ताव दिला जात नाही. विषयाला आकलन करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे दुहेरी नसलेले, अव्यवसायिक अंतर्ज्ञान.

क्वांटम लाइफ बौद्ध धर्म (निचिरेन शाळेचा वंश)

अमला चेतना म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या स्थिर सूक्ष्म स्थलांतरात शांत ऊर्जा

कारणीभूत साखळी प्रतिक्रिया - मुख्यतः उद्भवतात आणि नंतर परत अमला चेतना मध्ये पडतात (आमची 9 वी चेतना)

कधीकधी साखळी प्रतिक्रिया इतर क्रियांच्या मुबलक परिस्थितीत उद्भवू शकते आणि बर्‍याच जणांना मालमत्ता तयार करण्यासाठी वाढणारी साखळी प्रतिक्रियेत समाविष्ट करते आणि नाम आणि स्वरुपाच्या निदानामध्ये आणि ऊर्जा मध्ये कुशलतेने हाताळण्यासाठी "अस्तित्व" प्रकट करण्याची एक सशक्त इच्छा प्रकट होते. भेदभाव ”.

या अब्जावधी साखळी प्रतिक्रियेत असे विश्व निर्माण करण्यासाठी एकत्र केले पाहिजे की जिथे डीएनएचे एक अणू मनुष्य बनण्यासाठी विकसित होऊ शकेल.

या सर्व साखळी प्रतिक्रियेच्या सुरूवातीस शांत ऊर्जा ही सर्व गोष्टींचे गुणधर्म आहे आणि म्हणूनच त्यातून प्रकट होणा all्या सर्व शक्यतांचे ज्ञान आहे. हे प्रबुद्ध मन, अमला चेतना.

आपल्यापैकी प्रत्येकाने प्रकट झालेल्या साखळीत सामील झालेल्या पुढील कोट्यावधी साखळी प्रतिक्रियेत, त्या मनाभोवती फिरणारी वानर आहेत, सतत आपले लक्ष वेधून घेतात आणि आपल्या स्पष्ट जाणकार मनाने विचार करण्याची क्षमता गमावतात; आणि त्याऐवजी त्यांच्या अस्तित्त्वात असलेल्या इच्छेमध्ये आम्हाला सर्व प्रकारच्या कार्यशैली गैरवर्तन आणि गैरसमजांमधून पुढे आणा. माकडांचे हे साठा इचिनेन सॅनझेन किंवा अलाया चेतना ((वी चेतना) म्हणून ओळखले जाते आणि आपला अहंकार तयार करते. जप केल्याने आमची जाणीव होते आणि आमची जाणीव होते. अलाला मनाची जाणीव मानवी स्थितीच्या मनाच्या चेतनेपेक्षा वेगळी आहे कारण आमचे मानवी मन अलायाने इतके कुशलतेने हाताळले आहे की त्याचे कार्य आयुष्याच्या पुष्टीकरण करण्याच्या कृती (कारणे) यांना प्रोत्साहित करून अलय्याच्या माकडांना शांत करण्यासाठी आहे. माकडांना शांत करणे आणि मूर्खपणाची कारणे बनवणाish्या स्वार्थी हाताळणीचा अहंकार दूर करणे. असे केल्याने आपण पुन्हा स्पष्टता प्राप्त करू शकू आणि आपल्या जन्मजात अमला चेतनासाठी अधिक थेट मार्ग उघडू शकतो.

अमला चेतना कोणत्याही भेदभावापासून मुक्त नसल्यामुळे, ही सर्व विशाल उर्जा एकरूप आहे आणि नाव व रूप नसते आणि म्हणूनच कर्मापासून मुक्त आहे.

कर्माची निर्मिती या क्षणी केली जाते जेव्हा कार्य किती सूक्ष्म नसले तरीही. पहिल्या मिनिटापासून सूक्ष्म कृती निदाना किंवा कार्यकारी साखळीत वर्णन केल्यानुसार आकर्षणांचे घटक जोडणार्‍या पुढील क्रियांना उत्तेजन देऊ शकते. आकर्षणाचे हे घटक हेतू किंवा विभाजनाची पहिली उदाहरणे आहेत आणि अगदी सर्वात सबमिक्रोस्कोपिक स्तरावर देखील भिन्नता आणि कर्माची सुरूवात आहे. हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की कार्यकारी साखळीपूर्वी एखादे कंटेनर किंवा ऊर्जा नसते ज्यात आत्म्याच्या संकल्पनेसारखे काहीतरी मानले जाऊ शकते अशा क्रियांचा आणि प्रतिक्रियांचा पूर्वी नोंदलेला नकाशा असतो. प्रत्येक कार्यक्षम साखळी उर्जाच्या त्याच तलावामध्ये त्याच्या विशिष्ट हेतू, इच्छा आणि परिस्थितीच्या पूर्वानुमानांसह माशीवर एकत्रित होण्याच्या प्रवृत्ती आणि परिस्थितीची यादृच्छिक साखळी प्रतिक्रियांसह सुरू होते.

बुद्धांनी या संकल्पनेत हे स्पष्ट केले आहे की सर्वकाही शाश्वत आहे की नाही. हे सामर्थ्य हे मूलभूत सत्य आहे. जेव्हा एखाद्या माणसाचा मृत्यू होतो तेव्हा शरीर क्षीण होते आणि त्याच्या घटकांकडे परत येते तर संचित कर्माद्वारे संभाव्य सूक्ष्म शांततेत पुन्हा समाकलित होण्याकरिता 9 जागरूकतांमध्ये प्रवेश केला आहे.

अमला चेतना ही यूएन-विभेदित आहे. सर्व घटना सुरू होतात आणि तिथेच संपतात. येथून बुद्धाने नोमेना या शब्दाची सुरूवात केली आणि ते स्थानविना स्थानाची संकल्पना दर्शविते. आम्ही वूजी, एक बिंदू किंवा मंडळ म्हणून त्याचे पुनरावलोकन केले. क्वांटम चढ-उतार तर आपण.

अशा प्रकारे हे विश्वत्वशास्त्र सामर्थ्य, अनाटमन (अविश्वास नसलेली), समता आणि जन्म आणि पुनर्जन्म, उत्सुकता किंवा शून्यतेपासून मुक्त होण्याच्या गंभीर संकल्पनांचे समर्थन करते, ज्याशिवाय बौद्ध धर्म असू शकत नाही.

तसेच, हे विश्वशास्त्र पुनर्जन्म, चिरंतन आत्मा, स्वर्ग किंवा हेल्स, नंतरचे जीवन आणि त्यातील कोणत्याही व्युत्पत्तीच्या कल्पनांचे पूर्णपणे खंडन करते, या सर्व गोष्टींमध्ये स्थायी कण आणि कायम कार्यक्षम साखळींनी बनविलेले भिन्नता किंवा घटनांच्या वैकल्पिक आवृत्त्यांसह स्थान आवश्यक आहे. बॉब आणि जेन इत्यादींच्या चिरंतन रेणू सारखे…